Love とは、どう言われてきたか

Love（愛）という言葉は、恋愛にも、家族の愛にも、友情にも、慈しみにも、神にも使われてきました。このページは、誰が、いつ、何を Love と呼んだかを、原典に当たって歴史の順に並べます。

並べてみると、Love や愛と訳されてきた言葉は、原典では別々の語で、何として書かれているかも一つではありません。苦の原因としての渇き、育てる心、欠けているものを求める欲求、互いに善を願う関係、「神は愛である」と神について言われるもの、自分を運ぶ重さ、喜びの一種、進化の様式、切望の状態、三つの成分の組み合わせ、というように書かれてきました。

Love に当たる語が何を対象にしているか（何に向けたものとして書かれているか）も、原典ごとに違います。対象の近いものを寄せると、下の表になります。この寄せ方は、このページがしたものです。

並べ方は、二本の流れに沿います。一本は仏教の流れ、もう一本は西洋哲学の流れで、それぞれを成立の順にたどります。そのあとに、現代の辞書の語義と「恋愛」という語、心理学が愛を分けてきた分類、神経科学が測ってきたことを足します。終わりに、語ごとの対象と、原典が自分で立てている区別を、二つの表に詳しく並べます。

項目ごとに、出どころ、何を Love と呼んだか、Love を何として書いているか（感情、力、原理、関係、欠乏、徳、神 など）、鍵の文を表にしています。

この章は、初期仏教のパーリ語の経典で、苦の原因として挙げられる「渇愛」を見ます。日本語では「愛」の字が入りますが、パーリ語では taṇhā（渇き）という語で、次の章の「慈」（mettā）とは別の語です。漢訳は、taṇhā にも「愛しいもの」（piya）にも「愛」の字を当てています。日本語の「愛」一語で並べると、この区別が消えます。

初転法輪経（Dhammacakkappavattana Sutta, SN 56.11）

法句経（Dhammapada）第 16 章 愛しいもの（Piyavagga）

この章は、同じ初期仏教の経典が、育てるべき心として説く「慈」（mettā）を見ます。前の章の渇愛（taṇhā）とは別の語です。英訳者の Sujato は、この mettā の方を love と訳しています。

慈経（Karaṇīya Mettā Sutta, Sn 1.8 ／ Khp 9）

四無量心（慈・悲・喜・捨）— 三明経（DN 13）ほか

この章は、大乗仏教の論書が慈悲をどう分けて書いたかを見ます。慈と悲を、与えることと抜くことに分け、何を対象にするかで三つに分けています。そのあとに、菩薩の修行として自分と他人を入れ替える観想を置いた論と、日本で慈悲の限りを書いた一条、愛を言葉の行いとして書いた道元の一巻を添えます。

『大智度論』巻 27・巻 20・巻 40（龍樹作と伝わる・鳩摩羅什訳 402〜406 年ごろ）

シャーンティデーヴァ『入菩提行論』第 8 章（8 世紀ごろ）

『歎異抄』第四条（13 世紀末・唯円の作とされる）

道元『正法眼蔵』「菩提薩埵四摂法」（1243 年）

この章は、中国の古典が「愛」の字をどう使ったかを、三つの書で見ます。

『論語』顔淵 12.22

『墨子』兼愛中

『孟子』離婁下・尽心上・滕文公

第二部は、西洋哲学が Love をどう書いてきたかを、ギリシャから順にたどります。はじめに、愛を世界の成り立ちの原理として書いた人を見ます。

手前に — ヘシオドスとパルメニデスのエロス

ヘシオドス『神統記』（前 700 年ごろ）は、カオス・ガイア・タルタロスに続いて生まれた神としてエロスを数え、「不死の神々の中で最も美しく、手足を緩ませ、すべての神々と人間の胸の中で心と賢い思慮を打ち負かす」と書いています（116〜122 行。原文は「ἠδʼ Ἔρος, ὃς κάλλιστος ἐν ἀθανάτοισι θεοῖσι, λυσιμελής, πάντων δὲ θεῶν πάντων τʼ ἀνθρώπων δάμναται ἐν στήθεσσι νόον καὶ ἐπίφρονα βουλήν」）。本文照合済（Perseus の TEI XML・Evelyn-White 版）。

パルメニデス（前 5 世紀前半）には「すべての神々のうち最初にエロスを工夫した」（πρώτιστον μὲν ἔρωτα θεῶν μητίσατο πάντων・DK 28 B13）の一行が伝わります。『饗宴』178b と『形而上学』984b26 が引いている形で確かめました（本文照合済・引用者の本文として）。主語が誰かは、引用している側の本文からは読めません。アリストテレスは、動きの元になる原因を最初に探したのはヘシオドスか、ほかにエロスや欲求を原理（ἀρχή）として置いた人、たとえばパルメニデスではないかと推し量れる（ὑποπτεύσειε δ᾽ ἄν τις）、と書いています（『形而上学』A4, 984b23–29）。

エンペドクレス『自然について』の断片（前 5 世紀中ごろ）

この章は、プラトンの二つの対話篇を見ます。対話篇では、誰が話しているかで中身が違います。この章では、話す人ごとに分けて並べます。『饗宴』と『パイドロス』のどちらにも、名詞のアガペー（ἀγάπη）は一度も出てきません（Perseus の本文の語形を検索した）。

『饗宴』（前 385〜370 年ごろ）

『パイドロス』（前 370 年ごろ）

この章は、アリストテレスが二つの場所で書いたことを見ます。一つは人と人の友愛（フィリア）、もう一つは、動かされずに動かすものが「愛されるものとして」動かす、という一文です。

『ニコマコス倫理学』第 8・9 巻（前 4 世紀後半）

『形而上学』Λ巻 7 章（前 4 世紀後半）

この章は、ストア派がエロスと、自分への親和（オイケイオーシス）をどう書いたかを見ます。ゼノンやクリュシッポスの著作そのものは残っておらず、3 世紀ごろのディオゲネス・ラエルティオスの要約や、キケロの対話篇で伝わっています。

ディオゲネス・ラエルティオス『ギリシア哲学者列伝』第 7 巻（3 世紀ごろ）

キケロ『善と悪の究極について』第 3 巻（前 45 年）

この章は、新約聖書のギリシャ語本文で、愛の語がどう使われているかを見ます。名詞のアガペー（ἀγάπη）は 116 回、動詞のアガパオー（ἀγαπάω）は 143 回、動詞のフィレオー（φιλέω）は 25 回使われています。エロース（ἔρως）は一度も出てきません。

福音書と手紙（1 世紀）

詳しく — ヨハネ 21 章の、二つの動詞

ヨハネ 21:15–17 では、復活したイエスがペトロに三度「私を愛するか」と問います。原文で見ると、イエスの問いは一回目と二回目が ἀγαπᾷς、三回目が φιλεῖς です。ペトロの答えは三回とも φιλῶ です。「アガペーは神の無償の愛、フィリアは人の友愛」とは言い切れません。

この章は、アウグスティヌス（354〜430 年）が四つの著作で愛をどう書いたかを見ます。愛を、自分を運ぶ重さ、何に寄りすがるかという向き、行いの根、国を作る力、として書いています。

『告白』『キリスト教の教え』『ヨハネの手紙一講解』『神の国』

この章は、ダンテ『神曲』（1308 年ごろ〜1321 年）の四か所を見ます。

『神曲』煉獄篇 17・18 歌、天国篇 1・33 歌

この章は、スピノザ『エチカ』（1677 年）の愛の定義と、神への知的愛を見ます。

『エチカ』第三部・第五部

寄り道 — ショーペンハウアー「性愛の形而上学」（1844 年）

ショーペンハウアー『意志と表象としての世界』続編の第 44 章は、どれほど霊妙に見える恋愛も、性の衝動だけに根ざし、それが特定の個人へ向けて個別化されたものにすぎない、と書きます。恋愛によって決まるのは「次の世代の構成」だ、とします。「For all love, however ethereally it may bear itself, is rooted in the sexual impulse alone」（Haldane & Kemp 英訳・第 44 章冒頭近く）。Love を、生きんとする意志が働く本能、個別化された性衝動として書いています。本文照合済（訳）。Project Gutenberg #40868。

この章は、パース「進化的な愛（Evolutionary Love）」（1893 年）を見ます。

「進化的な愛」（The Monist 3(2), 1893 年, pp.176–200）

第三部は、現代の言葉と研究を見ます。はじめに、辞書が「love」「愛」「恋愛」をどう分けているかと、日本で「恋愛」の語を正面に置いた早い文章を並べます。

辞書の語義

北村透谷「厭世詩家と女性」（1892 年）

この章は、二十世紀後半の心理学が、愛を測り、分けてきた研究を、発表の順に並べます。理論ごとに、定義・よくある誤解・Love駆動開発の視点で見た解釈・効く条件を表にしています。「Love駆動開発の視点で見た解釈」の行には、その理論が Love を何として切り取っているかを書いています。

愛着 — ボウルビィ（1958 年）

情熱的な愛と友愛的な愛 — ハットフィールドとスプレッチャー（1986 年）

愛の三角理論 — スタンバーグ（1986 年）

この章は、恋愛と愛着を脳で測った研究を、発表の順に並べます。研究が測ったこと（どの条件で、どの領域の活動が上がった、下がった）と、著者の解釈（動機づけの系・報酬の系 など）を分けて書きます。「脳の〇〇が愛の場所」とは、どちらの研究も書いていません。

性欲・魅惑・愛着の三つの系 — フィッシャー（1998 年）

長く続く恋愛 — アセベドら（2012 年）

この章は、Love を統合として見る説が出てきたときに、その反対側に置くための材料です。パーソナリティ障害の分類が、何で分けているか（類型か程度か、群の数、軸の名）を見ます。

pjdhiro の見方：視点としてだけど、Loveが統合という感じの説が出たら、対局に分裂の例として、パーソナリティ障害の分類は参考になると思うよ。性格分類のようだし、Loveを群盲象を評すようにヒントを得られると思う。

類型で分けるか、程度で分けるか — DSM-5 と ICD-11

この章は、ここまでの本文を二つの表にまとめます。一つ目の表は範囲で、Love に当たる語が、何を対象にしているか（何に向けたものとして書かれているか）を並べます。二つ目の表は種類で、原典が自分で立てている区別を並べます。どちらも第一部から第三部までの本文から抜き出したもので、並びは本文の順です。

範囲 — 何を対象にしているか

対象（向ける先）は、原典ごとに違います。一人の母親像に向けたものから、すべての生きものに向けたもの、対象を立てないものまであります（参考：対象の近いものを寄せた表）。

下の表の「対象」の欄は、原典の文にある語を、このページが一行に抜き出したものです。

種類 — 原典が立てている区別

原典が自分で立てている区別を、誰がどの文献で分けたかとともに並べます。区別の数は、二つから八つまであります。

エロース・フィリア・アガペーの三つを、一つの原典が並べて分けている例は、この表にありません。三つの語は別々の原典で使われています。エロースは『饗宴』と『パイドロス』、フィリアは『ニコマコス倫理学』、アガペーは新約聖書です。『饗宴』と『パイドロス』に名詞のアガペーは出てきません。ヨハネ 21 章では、アガパオーとフィレオーの二つの動詞が、同じ問答の中で使われています。

載せた出典は、原典の本文を開き、該当箇所を位置（節・番号・ページ）つきで確かめました。確かめ先には、だれでもブラウザで開けるもの（SuttaCentral、CBETA、Perseus、Internet Archive、PMC など）を使いました。訳で読んだものには訳者を、著者や大学のサイトにある写しで読んだものには、だれのサイトかを添えました。

原典の項目は、出どころ・何を Love と呼んだか・Love を何として書いているか・鍵の文・出典と照合の状態、の表にしました。Love を何として書いているかは、原文の語で書きました。心理学の理論は、定義・よくある誤解・Love駆動開発の視点で見た解釈・効く条件、の表にしました。

このページに載せた出典です（38 件・2026-11-09）。読んだ形の欄には、原文か訳か、誰が上げた写しかを書いています。